Introducción. El valle como microcosmos

Estamos en medio de un bosque artificial

Antes esto era un páramo. 1377 hectáreas en concreto.

El gobierno de Franco, nada más terminar la Guerra Civil, a través de un decreto emitido en el BOE en 1940 ponía en marcha un proyecto que involucraba la construcción de un nuevo bosque. ¿Por qué?

Así, desde la entrada a través de un frondoso bosque de coníferas por las estaciones de un Vía Crucis pétreo, la presencia constante del Apóstol Santiago en las fases iniciales del proyecto, hasta lo más profundo de la basílica rodeada por los cadáveres de la Guerra Civil, configuran un complejo aparato donde arquitectura, simbolismo, poder e ideología se entrecruzan para generar una atmósfera envolvente de un régimen constituido apenas un año antes del edicto con el que arrancaba la construcción de este monumento.

Al amparo del discurso épico de una Gran Cruzada “en la que fueron vencidos el comunismo ateo y los seculares enemigos de la España inmortal”, el Valle de Cuelgamuros reúne cuatro de los pilares fundamentales del proyecto político franquista. Su arquitectura encarna en un mismo conjunto monumental la unión entre Iglesia, ejército, ruralidad y Estado.

Un posicionamiento que bebe de un intento de recuperación de una sociedad secular vertebrada a través de la religión y que, para ello, mira a un pasado imperial cuyo uno de sus mayores exponentes en términos arquitectónicos se sitúa a apenas unos kilómetros del valle de Cuelgamuros:el monasterio del Escorial.

Todas estas capas de información son embebidas en la materia que conforma el Valle. Sus tallas en piedra, sus bóvedas, sus pinturas, sus espacios al aire libre, sus árboles, están cargadas de lecturas políticas que, de manera consciente, fueron incorporadas en su proceso de construcción. Mirar al Valle, recorrer sus elementos, es sumergirse en esta atmósfera donde lo militar, lo religioso, lo rural y lo imperial se hacen arquitectura.

“Caídos por Dios y por España” reza el acceso a una de las galerías. Desde ella se puede acceder a un complejo de galerías y accesos menores donde se encuentra la cripta. Rodeando el cuerpo principal de la basílica, cajas fúnebres se apilan configurando columbarios. Este apilamiento de restos humanos configura una segunda pared que abraza, desde galerías interiores, el lugar de culto religioso.

Desde 1959 hasta 1983 fueron trasladados al interior de la basílica 33847 personas según los registros de los monjes benedictinos, encargados del control y ubicación de éstos en los espacios habilitados para ello. El abrazo entre los restos fúnebres de muertos durante la Guerra Civil, desplazados muchos de ellos de manera unilateral durante cerca de veinte años desde diferentes puntos de la Península, y el volumen dedicado al culto católico no es casual sino parte de uno de los pilares ideológicos de la dictadura.

Sin embargo, el tratamiento de los restos dista mucho del descanso eterno prometido por el dictador. Más allá de los desplazamientos forzosos sin comunicar a las familias en el traslado, la falta de correcta identificación, localización, acceso y conservación de los cuerpos hace que sea muy difícil la exhumación o duelo individual por parte de las familias.

Los sucesivos movimientos y traslados de restos, así como la descomposición material de las cajas fúnebres y las filtraciones de agua ha hecho que los contenidos de éstas se dispersen por los espacios de la cripta, mezclándose y confundiéndose entre sí así como con el propio material del monumento. Así lo reflejan los informes forenses elaborados en la última década donde hablan de “extrema complejidad” a la hora de abordar esta cuestión.

Las infiltraciones y descomposición fruto de una mala ejecución del edificio está haciendo que los cuerpos se infiltren en la materialidad pétrea del monumento y viceversa, que las humedades descompongan los restos a honrar. Una materia arquitectónica híbrida, evidencia material de unas intenciones donde por encima de la custodia, luto y homenaje a los caídos ha primado un relato monumental donde la individualidad queda desdibujada frente a una idea global y colectiva de los militares caídos –algo que contrasta radicalmente con otros memoriales similares–

La relación entre el aparato militar y la iglesia católica fueron principios rectores de gobernanza del régimen. Conceptos que no están separados sino íntimamente entrelazados tanto ideológicamente como en la materialización arquitectónica de todo el Valle.

Una oquedad de dieciocho metros de alto, cuarenta y uno en el punto más alto del crucero, y doscientos sesenta de largo, conforman el cuerpo principal de la basílica. Una cámara de restos óseos separa la roca desnuda del cuerpo religioso.

Aparte del cuerpo principal es importante destacar las seis capillas oradadas dedicadas a seis vírgenes. Cada una de ellas, asociada a un estamento militar o imperial de la Historia de España.

Dispuestas de forma simétrica respecto al eje central, el recorrido litúrgico hacia el crucero muestra a La Inmaculada Concepción (patrona de Infantería), Nuestra Señora de África (figura de culto por las tropas africanistas desplegadas en el Marruecos Español), Nuestra Señora del Carmen (patrona de la Armada), Nuestra Señora de la Merced (figura de herencia imperial y recuerdo a los muertos en combate durante la Guerra Civil y a los presos destacados en la construcción del monumento), Nuestra Señora de Loreto (patrona del Ejército del Aire) y Nuestra Señora del Pilar (patrona de la hispanidad y la Guardia Civil).

Tras este recorrido de culto militar, se llega al crucero, punto donde se amplía el espacio y desde donde celebra la liturgia. Encima de él, atravesando 110 metros de roca, se levanta la Cruz de Cuelgamuros.

La Cruz fue el punto de partida del monumento y, sin lugar a dudas, el elemento más visible que expande los límites del recinto a kilómetros de distancia. El proyecto del Valle de los Caídos había sido una reclamación histórica por parte del ala falangista liderada por Serrano Suñer. De hecho, ya eran múltiples las referencias a la cruz que aparecían en los medios de comunicación de este sector en referencia a la metáfora del Gólgota

Desde desfiles militares durante la Guerra Civil a representaciones pictóricas, el icono de una cruz en un paraje rocoso era un motivo recurrente. Representaba una llamada a los valores del catolicismo frente al laicismo de la República y Franco vió en ella “ [en el catolicismo] el cemento que permitió aglutinar a toda la derecha antiliberal y antidemocrática española en un único proyecto político que en poco se diferenciaba —en lo esencial— de las experiencias fascistas europeas del momento” .

A nivel arquitectónico, también hubo movimientos en los años previos a la Guerra Civil por parte de determinadas figuras que reclamaban una mayor presencia pública de la cruz cristiana, asediada según su versión por los cambios constitucionales que el gobierno republicano había introducido.

Será Casto Fernández-Shaw autor del proyecto “Templo-rascacielos La Cruz Soñada” que reivindicaba la recuperación de la cruz como elemento simbólico de la vida civil, y también hijo del poeta uno de los estudios de arquitectura que se presenten al concurso para la realización de la cruz del Valle de los Caídos.

Las propuestas para la Cruz, recogidas en un volumen de la Revista Nacional de Arquitectura, evidencian las diferentes sensibilidades en torno a un símbolo de los nuevos tiempos.

Primer premio otorgado a Enrique Huidobro, Luis Moya y Manuel Thomas. "Tratándose en esencia de proyectar una Cruz, desde el primer momento decidimos conseguir una silueta limpia de Cruz, que tuviera las proporciones de la verdadera en que murió Nuestro Seiior, que, según la opinión de la mayoría de los exégetas, fueron las que, en líneas generales, hemos dado a nuestro proyecto"

Segundo premio otorgado a Juan del Corro, Federico Faci y Francisco Belosillo. "Esta gran construcción ha de durar siglos y por ningún concepto su arquitectura será mezquina, estilista, y me11os aún ajustada a ciertas co11cepc10nes que hoy nos pueden parecer adaptadas al momen- to y que envejecerán mruiana; nuestra ar- quztectura ha de ser de tal seriedad, de tal sobriedad y permanencia, que su es- tética domine el paso de los siglos, . que su proporción sea inalterable y que su du- ración sea eterna, desde el punto de vista humano."

Accesit otorgado a Javier Barroso. "Nuestra primera tarea ha sido buscar justeza en los pensamientos, para que, condensando en ellos, de forma muy precisa, lo que fue el sentido de nuestra Cruzada, pudiéramos traducirla totalmente en actos de arte. Y que el mismo orden dialéctico de desarrollo de nuestras ideas fuera seguido por un orden dialéctico de desarrollo de las formas: y que todos los detalles - mejor dicho, todas las partes, porque en la ejecución no existen los delalles- despertaran bloques de pensamientos y armonías de emoción - recuerdos---, de aplicación tan estricta que sólo se ade- cuaran a un momento histórico, limitado en el espacio a España, y en el tiempo a la Cruzada que empezó el 18 de julio de 1936"

Accesit otorgado a Manuel Muñoz y Manuel Herrero Palacios.

Accesit otorgado a Luis Martínez Feduchi y Fernando Rodriguez Avial.

Accesit otorgado a Javier García-Lomas, Carlos Roa y Francisco González-Quijano

Propuesta fuera de concurso de Francisco Asís-Cabrero

Propuesta fuera de concurso de Sáenz Oiza.

Una factura correspondiente a los servicios de tala y desbroce de la finca expropiada para la construcción del Valle de Cuelgamuros nos informa de las especies vegetales existentes en el entorno. Una realidad mucho más agreste y árida que su aspecto actual, fruto de un proceso paisajístico que involucraba a las 1377 hectáreas de replantación , actualmente pobladas de pinos, abetos y otras especies autóctonas…

El papel de los ingenieros forestales, lejos de ser meramente técnico estaba íntimamente ligado a la puesta en valor de una serie de discursos a través del diseño del paisaje.

Cuelgamuros no es una excepción. Sus especies vegetales, la repoblación diseñada de su foresta, son elementos que narran las preocupaciones de otro de los motores infraestructurales del régimen: el territorio.

Las grandes transformaciones territoriales en forma de presas, embalses o ferrocarriles que suponían impactos muy violentos –y desplazamiento forzoso de población– tenían que ir acompañadas también de una domesticación del paisaje.

Junto a los poblados de colonización, la reforestación masiva y diseñada para enaltecer y generar “paisajes de primera” arbolados con especies autóctonas, fueron dos aspectos claves de esta domesticación.

La arquitectura y el paisaje se vuelven un escenario que reflejan no una realidad, sino que es proyectada sobre un territorio mucho más agreste, despoblado y bastardo que el imaginado desde los despachos.

A la entrada del Valle de Cuelgamuros, el primer elemento que nos encontramos son “Los juanelos”, unos grandes pilares de un depósito de agua que fueron esculpidos durante el reinado de Carlos I y Felipe II.

De nuevo, la alusión a la temporalidad del imperio se hace evidente a través del uso de la arquitectura y el paisaje en un intento de unirse mediante una invocación material. Algo tan simple como un pilar, se usa para materializar el legado político entre ambos regímenes.

El Valle de Cuelgamuros está situado a tan sólo 10 km del monasterio de "El Escorial", donde se encuentra el cementerio real, en la llamada "ruta real" que abarca el palacio real, el palacio de "La Granja” o el palacio de "Aranjuez".

Así pues, la ubicación territorial del monumento se utiliza para tratar de unir la época de Franco con la del imperio de una manera explícita y poco compleja.

Desde el punto de vista territorial, al seleccionar la ubicación del Valle entre El Escorial y La Granja, Franco estaba posicionando la cruzada como parte de la historia de la realeza.

“nada más y nada menos, que el altar de la Patria, el altar de la España heroica, la España mística y la España eterna". Diego Méndez, 1982.

Estamos en medio de un bosque artificial

Lo militar

Lo religioso

Yo igualaría, nivelaría,

—ya los nivela mi fantasía—,

los agrios picos, las recias cumbres de roca brava,

—de roca estéril como la estéril, siniestra lava—,

y allá, por artes maravillosas, levantaría

sobre las piedras despedazadas del peñascal,

bajo los cielos, que son imagen de lo infinito,

una grandiosa Cruz, de granito,

triunfal imagen de la Justicia, de la Clemencia, del Ideal.

La naturaleza

“El Patrimonio Forestal del Estado ha plantado más de dos millones de árboles en el Valle de los Caídos, que al sucederse en el tiempo harán patente, ante nuestros sucesores, la presencia de la España forestal en los actos más trascendentes de nuestra Patria”

Lo imperial

«Centinelas de honor del Valle dede los Caídos»